问:孙中山先生为什么会被国共两党都尊为伟人?

孙中山先生为什么会被国共两党都尊为伟人?

答:孙中山先生为什么会被国共两党都尊为伟人?

别鹤学院、企训、城市品牌、政企共建。:

很简单啊,为什么百家言黄帝、学者所共术?为什么印度各派都尊甘地,韩国都尊金九,以色列都尊本古里安,土耳其都尊凯末尔,南美六国都尊玻利瓦尔,南非都尊曼德拉,美国都尊林肯和制宪之父?“现代中国人,除了一小撮反动分子以外,都是孙中山先生革命事业的继承者。”

孙中山先生有驱除鞑虏恢复中华、结束帝制建立共和之功,有汤武革命顺天应人、一生护法天下为公、毁家纾难鞠躬尽瘁之德,有以三民全面总结“吾中华汉民族数千年治国平天下而成之”(答苏俄)、以建国方略规划现代中国的继往开来之言,是轩辕黄帝之下无人超越的三不朽人物,真正的圣雄,他的思想和影响奠定的不是一个时代,而是从亡到生、从无到有,今后所有时代都不会动摇的基础,也是超越阶级和地域、凝聚神州寰球中华儿女所有派别扬长避短的全面概括。国共各党建政,无论意识形态从哪里来,当然都是尊奉孙中山来宣布自己的合法性,所以皆称孙中山先生的弟子和继承人。

所以大陆从1949建政的程序——中国人民政治协商会议,就尊奉孙中山像,宣称中华人民共和国是“新民主主义革命,即革命的三民主义、新三民主义(虽然孙本人没强调新旧)”,将外来的马克思列宁主义的“中国化”立足点衔接到孙中山的遗产,宣称四九是尊奉孙中山先生遗志的始告完成,宣称“是孙中山先生最忠实的继承者”(而且愈发强调),从49以后就每年十一和五一广场中心尊奉孙像仪式、且孙像大于任何其他已故领导人像,文革亦未间断纪念,改开将马恩列斯四位外国人撤出广场但中心仍尊孙像,逢孙十诞为最高大会规格而高于其他已故领导人的座谈会规格,两会拜谒孙像,从“前三十年”苏加诺访华称受贵国国父孙逸仙启蒙,到“后三十年”联合国潘基文拜谒中山陵称中国人民伟大领导人孙逸仙,再到全国326条中山路、75座中山公园、615个中山纪念馆、南极中山站、唯一名字命名中山市,十年前孙诞140周年和去年孙诞150周年大陆官网“国父风采”,涉台用语其他打引号但国父二字不打引号。越尊孙,越诠释为孙先生继承人,越有利,越站得住,这是从毛润之就明文宣布的、且辛亥光复以来任何一派都懂的政治常识、伦理和法统,而决不是极个别人庸俗化歪曲的那种“统战台湾”,如果只是统战台湾或“招降国民党”,尊孙根本用不着到这种全面至高的程度。(当然就更不是那种键盘侠恶意挑拨的“坐南朝北受降”,因纪念碑北向是方便两长安街游客,子承父业、以徒继师,才是“继承人”的含义)

一言以蔽之,孙中山先生不是一个所谓资产阶级国民党甚至一个中华民国国号能局限的人,而是中华民族一切政权党派都无一例外顶格尊奉的图腾,全球华人的现代中国之父,如同轩辕黄帝不是一个有熊氏部落或原始社会能局限的人,而是华夏文明中华民族的人文始祖。

补充一篇去年写的:

孙中山是谁?——纪念国父诞辰150周年

【别鹤著,2015年初稿,2016年修订,版权已有,引用时请完整注明】 余致力国民革命凡四十年,其目的在求中国之自由、平等。积四十年之经验,深知欲达到此目的,必须唤起民众及联合世界上以平等待我之民族,共同奋斗。现在革命尚未成功,凡我同志,务须依照余所着《建国方略》、《建国大纲》、《三民主义》,及第一次全国代表大会宣言,继续努力,以求贯彻。最近主张开国民会议及废除不平等条约,尤须於最短期间,促其实现。是所至瞩。 ——国父遗嘱 甲申年,西伯利亚通古斯铁蹄南下中国,华夏儿女沦陷到五千年史无前例的奴化残杀中,死者血中卧,活者血中爬,不做奴隶的人们站起来,在扬州战斗,在茅麓山战斗,在台湾孤岛战斗,在洪门战斗,在太平天国战斗,在兰芳共和国战斗,与剃发易服战斗,与百年文字狱战斗,与扬州十日战斗,与嘉定三屠战斗,与军机处战斗,与宁古塔战斗,与四库全书战斗,与康乾百年饥荒战斗,与迁海禁关战斗,与跑马圈地战斗,与禁火器禁科技二十人聚会即斩战斗,与宁予外贼不予家奴的割地赔款战斗,但他们全部战败。

“予生则中华兮,死则大明”,张苍水战败,虽败犹荣! “数点梅花亡国恨,二分明月故臣心”,史可法战败,虽败犹荣! “八十日带发效忠,表太祖十七朝人物,十万人同心死义,留大明三百里江山”,阎应元战败,虽败犹荣! “我所爱之祖国兮,夕阳犹是兮江山已非,我所爱之生父兮,燕山之东兮燕山之西兮,胡茄呜呜胡不归,我所爱之慈母兮,泉州城上兮乌南飞,泉州城下兮麋鹿追随,儿身未死兮儿心不违”,郑成功战败,虽败犹荣! “今幸天道好还,中国有复兴之理,人心思治,胡虏有必灭之徵,胡罪贯盈,皇天震怒,创建义旗,扫除妖孽,廓清中夏,恭行天罚,言乎远,言乎迩,孰无左袒之心,或为官,或为民,当急扬徽之志”,洪秀全战败,虽败犹荣! “吾愿华人勿复梦梦,谬引以为同类也,覆其首都以号召天下,虽役其身于清廷从事维新,而其心实未尝须臾忘革命,不有行者,无以图将来,不有死者,无以召后起,三户亡秦缘敌忾,功成犁扫两昆仑”,谭嗣同战败,虽败犹荣! ——他们全部战败,只因他们没有孙中山。 ——他们虽败犹荣,所以他们复活为孙中山。 辛亥年,一介书生,白手起家,千难万险,九死一生,从八旗的奴役中,从列强的围剿中,从汉奸的明枪中,从奴才的暗箭中,从迂腐的横刀中,从变节的斜刺中,从一盘散沙的绝望中,从身死名灭的恐惧中,从十三岁穿鞋的赤贫神州中,从环绕地球足足五圈的长征中,他唤起以卵击石的勇气,凝聚纵横捭阖的智慧,指明拨乱反正的道路,坚信继往开来的凯旋。中山聚土变峰峦,农民醒了,商人醒了,工人醒了,知识分子醒了,所有不做奴隶的人们再次醒了,他们聚为上百,上千,上万,十万,百万,千万,万万,四万万,追随他的脚步万众一心,万死不辞,万折东流,万古不灭,终于霹雳一声,天青地白,驱除鞑虏,恢复中华! 所以我们才会理解,为什么黄花岗的青年们,转眼黄花看发处,为嘱西风,暂把香笼住,待酿满枝清艳露,和风吹上无情墓,回首羊城三月暮,血肉纷飞,气直吞狂虏。 所以我们才会懂得,为什么武昌花园山聚会的志士,纲领是寻孙逸仙期与一致,武昌新军将士的誓词,是奉共主孙文,武昌三烈士的临刑口号是孙中山万岁,未死同志万岁。 所以我们才会顿悟,为什么清末所有革命力量,都认同“有孙逸仙,而中国始可为”,都发现“孙逸仙者,近今谈革命之初祖,实行革命之北辰”,以至于“热烈之志士,时时有一中山先生印相,盘旋牢结于脑海,几欲破浪走海外以从之,不能得,则如醉如痴,甚至发狂”,为什么宫崎滔天在辛亥光复的南京伏地大哭,恨此生不是中国人。 所以我们才会明白,为什么战友陆皓东在惨绝人寰的酷刑下“务求惊醒黄魂,光复汉族,但我可杀,继我而起者不可尽杀”,在陆皓东们亲手设计、林觉民们热血染红的青天白日下,三百年东亚病夫面对领先一个世纪的钢铁倭寇,为什么竟能一寸山河一寸血,十万青年十万军,在淞沪战斗,在武汉战斗,在长沙战斗,在滇缅战斗,在桂柳战斗,全部战斗,不息战斗,直到他亲自手抄的礼运大同篇以战胜国的雄姿,尊放于共同缔造的联合国。 所以我们才会悔恨,为什么听任腌臜小人日复一日对他的造谣污蔑和下流攻击,为什么连未能一夜之间恢复汉服竟也苛求于他,而那些曾经误会他的豪杰们,黄兴去世前气若游丝的四个月,毅然回国与之重新并肩,段祺瑞晚年拒不投日,拜谒于中山陵前,章太炎在祭孙公文里追悼“欲招其魂,天地寥廓!吊以生刍,忠信犹薄!!廞公之功,庶其合莫!!!”,而所有党派,所有政权,也无一例外宣布是他最忠实的继承人。 所以我们才会释然,为什么这个致力于国民革命凡四十年,尽瘁国事不治家产,为了国民的重生而倾家荡产毁家纾难的凡人,死在北上议和、南北即将统一、开国民大会之际的人生顶峰,并在身后获得了世界史上空前的70万人奔赴守灵、近百万挽联,全国326条以他命名的道路,和全球75座以他命名的公园,以及在寒冷的南极,也有他名字辉耀的中山站,他为中国牺牲了自己的全部,也永远赢得了中国的一切。 所以我们才会欣慰,为什么包办婚姻离仍济养的卢慕贞,红颜知心舍己为之的陈粹芬,婚龄合法坦然相嫁的大月薰,慕之一生爱之一世的宋庆龄,对这个颠沛流离却气担天下的伟丈夫,心不离而身不弃,让民族的英雄在命运苍凉的铁幕里,终究享受了青春的和煦与幸福。 所以我们不会惊讶,为什么连他的敌人北洋军阀,也在社稷坛以国父名义公祭,而越南潘佩珠、印尼哈达与苏加诺、缅甸吴欧德马、日本宫崎滔天、印度巴塔查尔亚、韩国申圭植、泰国帕侬荣,以及马来西亚一干人等,20世纪初期亚洲各国的革命领袖,都奉他为旗帜,以华夏之三民为各自复国建国的本原。 首先,因为他驱除鞑虏,恢复中华。 “驱除鞑虏。今之满洲,本塞外东胡,长驱入关,灭我中国,据我政府,迫我汉人为其奴隶,我汉人为亡国之民者二百六十年於斯!满洲政府穷凶极恶,今巳贯盈,义师所指,覆彼政府,还我主权!” “恢复中华。中国者,中国人之中国,中国之政洽,中国人任之,驱除鞑虏之后,光复我民族的国家。敢有为石敬瑭吴三桂之所为者,天下共击之! ” 他做到的,是历史上最为艰苦卓绝的一次绝境复国,所以在这个意义上,他超越了挺身犬戎尊王攘夷的管仲,超越了天子守国门的赵武灵王,超越了挞伐匈奴封狼居胥的汉武卫青霍去病,超越了仗剑六夷的冉闵,超越了气吞万里的刘裕,超越了夺斥鲜卑的杨坚,超越了壮志含笑的岳飞,超越了丹心汗青的文天祥,超越了龙飞九五的刘福通,超越了驱逐蒙元的明太祖朱元璋,超越了半世英雄的洪天王。黄帝以来所有民族英雄里,只有从汉朝覆灭后的七代内忧外患、隋末百傀混战群胡并吞的旷古黑夜中孤军奋战,最终扫灭十虏、海清河晏、四维重张、八荒如砥、全部逆袭复兴的唐太宗李世民,能够唯一与之并论。 而在民族英雄的意义之外,他更是超越了唐太宗李世民,让中山陵成为黄帝陵之后又一座神圣的人类图腾,因为他建立民国,开创共和。 “建立民国。今者由平民革命以建国民政府,凡为国民皆平等以有参政权。大总统由国民共举。议会以国民公举之议员权成之,制定中华民国宪法,人人共守。敢有帝制自为者,天下共击之!” 他从黄帝尧舜上古三代,找到了中国政治文明的真正原型——天下为公、选贤与能的共和政体,从自耕农文明的乡约自治漫长传统中,找到了世袭皇权未能束缚、从未断绝,却被元清游猎奴隶制铁蹄摧毁,因而重新勃发之时更加强硬的主权在民原型,并发现了民族主权应在贤能不在世袭,皇权世袭的不当延续最终导致神州陆沉,这一与民族命运休戚与共的民权主义,他以惊人的远见与魄力,还原了四大民权、五权宪法,并导演出军政、训政、宪政三阶段这个唯一既能以强制强,又能执雌持下的存亡绝续、万世不易的剧本,从此皇冠落地,国民升起。 这使他不仅成为炎黄子孙的复国之父,也成为这片土地上所有共和国之父,更使他超越了西方有史以来绝大部分民族英雄与民权斗士。 推翻鞑虏,为终结所有的囚牢枷锁,他是汉人的摩西,摩西出埃及越四十年而未达应许之地,但他四十年如一日终建共和,他超越了摩西。 历次护法,每次胜利他都辞职散兵,薄天子而不为,甘做平民,更从反清开始,举世目为洪水猛兽,却挥若浮云,如耶稣背负起犹太人强加的十字架,他积劳成疾,病卒于南北议和的终站。在新旧约全书的语境里,有万王之王称号的耶稣拒绝了魔鬼的许国,而他更为不易,在华夏的语境里,为中国的重生与国民的新生,拒绝自己为王为神。 他是成功的华莱士,是东亚病夫的凯末尔,是没有蓄奴的华盛顿,是金九之于韩国,甘地之于印度,本古里安之于以色列,是玻利瓦尔以小搏大的兴奋奇迹与圣马丁高风亮节的午夜先觉,同样,他也是现代的佛陀和琐罗亚斯德,因为他找到了遏制阶级垄断和阶级斗争的唯一起源。从左右极端中,他走出了普遍私有制的民生主义道路,并提供了平均地权和节制资本的精髓,更将这一切擎画为20世纪的实业计划蓝图,是30年代开始的国民经济建设运动、延续到下半叶的工业化乃至大陆改革开放、台湾经国之治的真正总设计师。 “平均地权。文明之福祉,国民平等以享之。当改良社会经济组织,核定天下地价。其现有之地价,仍属原主所有;其革命后社会改良进步之增价,则归于国家,为国民所共享。肇造社会的国家,俾家给人足,四海之内,无一夫不获其所。敢有垄断以制国民之生命者,与众弃之!” 因为他从华夏数千年发展与各国普遍规律中,归纳出了三民主义,其起源,便是黄帝“世界文明,唯有我先”的民生主义。从他一生最爱题词的礼运大同篇,才能理解他的魂之所系,也才能理解20世纪后来几难抵挡的曲折中,唯有他才能以温和左派,遏制拒绝土改的极端右派,并控制在他之前就已渗入的苏俄势力,以汉本位的右派遏制后来一度泛滥成灾的外来教条的极端左派,让良性左右兼容与南北统一,甚至日本海权派因他而遏制陆权势力,而一战各国漠视他化兵为工的远见,也终酿二战的鹬蚌相持渔翁得利。 在他人山人海的陵墓回望历史长河,我们似能发现一条清晰的脉络。 在人类母权尚未绝迹之时,首先是东方的轩辕黄帝,缔造了礼运大同篇的民生社会,之后是恺撒征服了西方世界的奴隶制万邦,将改革为没有奴隶制的博爱之世,却猝然离世,这是经济真理。 因出身世袭,王权垄断帝制兴起,大道既隐,万类霜天相竞,游牧渔猎入侵自耕农社会,父权被迫成为保护国民剩余权利的武器,人们就近形成一个个主权共同体,这就是民族主义,唐太宗李世民集汉高文武之三功为一,在罗马覆灭和五胡乱华的寰球黑暗里,率华夏汉人惊天崛起,成为人类独强的神族光源,之后,东方沉沦于元清,东学西渐,拿破仑以长剑镌刻世界的民法典,托起人类的自由,这是文明美情。 由于世袭权力长期霸占,德才不配位,导致社会契约的主权成果被内部专制葬送于外来铁蹄,君主制、封建制和农奴制如病毒一样扩散于各国仅剩的光明,所以内部选贤与能,外部主权伸张,成为万千江海的潮流所向,林肯战胜了强制劳役对共和国的分裂与颠覆,以其殉难真正统一缔造了共和制的民族国家,世界走向民权平等的纪元,而这本来是中国在晚明无君思潮,和摆脱满清独立南洋、先于美国宪法十年的兰芳共和国就已缔造,但被鞑虏腰斩于血泊的政治善法。而将这一进程重新光大,并还原其属于华夏的独有光荣,以其大道之行的雄浑力量,走出西方世界因游猎奴隶制起源,而难以避免的左右陷阱者,便是国父孙文中山先生。 尤为可贵的是,他告诫我们,博爱对应民生,自由对应民族,平等对应民权,三者决不可错误对应,否则必违本质,酿成祸患,后世亦一一应验。 时至今日,历代遥望唐太宗李世民的文治武功,皆意气风发之赞,如后世祭文:“天命圣智,率其雄杰,补其裂,纫其绝,续其歇,益其竭,东西南北,张再造之乾坤,春夏秋冬,皎重新之日月。” 然而,后人追悼国父孙中山先生,却难免多了几分悲壮,即使辛亥功成的顶点亦道:“艰难险阻兮,不变初心。风外志士兮,闻风响应。洒纯洁之热血兮,为正义之奋争。精诚所感,霹雳一声。卒致满清推翻,共和告成。生民拯于涂炭兮,汉物复其尊荣。” 因为后人尚未理解——孙中山是谁? 孙中山说,前代为英雄革命,辛亥开创的是国民革命。 英雄革命者,民族英雄、民生英雄,然尚未形成民权之英雄。 国民革命者,民族民权民生之革命,故国民不再将自己应该担负的责任推给英雄,而需国民作为一个整体自己负责,这是我们觉得比起李世民的风发,孙中山却显得悲壮,也更难理解他为何要与权力过不去的原因,这种别扭不适,也正是“革命尚未成功,同志仍需努力”的真正奥秘。 然而,这恰恰是孙中山的终极伟大之处,伟大得超越时代,伟大得不可思议,伟大得无法再用英雄二字全部概括,他是具备所有人仰望的高度,却不愿成为的人,这样的人,唯有称为圣哲。唯孙逸仙者,堪称20世纪之圣雄。 血瀑尸山,煎华胄,怒涛如沸。 掀赤地,撼年三百,朔风垂泪。 王帝祸国沉恨水,唐宗千载独无愧。 叩黄陵,何处再公心,拔民坠? 超东海,书圣轨。凝万剑,劈豚尾。 辟青天重见,敝屐尊位。 寂寂黄花撑密雨,星沉燕市烛躬瘁。 盘古化,奴隶奋全球,搏魑魅! 这样,我们便能回答这个根本问题:孙中山是谁?是华夏成长中的国民,是每一个国人与“中山”这座山峰的接近过程,是我们最后的心跳最终能听到的长安号角,是每一个大写的人屹立于昆仑之巅,迎接着日月来朝。 生为民有,死作国魂。国魂从未负国人,国人必不负国魂。


乔约木我只是想让事情是他本来应该的模样。毕竟,凭什么?:孙中山还在的时候,中共和国民党没有本质的区别,都是苏联的儿子党,来进行中国的社会革命。彼时的中国国民党是一个高度左翼的政党,共产国际一度将国民党视为准共产党,国民党几度申请加入共产国际,未被批准,但批准蒋介石成为共产国际中央执行委员会的名誉常委。本质上说,在1924年到1927的大革命时代,国共两党真的曾经肝胆相照过,也真的一起为中国的前途奋斗。在412之前的很多事情,中共本来就是不反对的。对中共而言,共产主义的目的是为了救亡图存,真正相信共产主义的人,是在少数。而孙中山是毫无疑问的救亡图存之人。作为中华民国名义上的国父,高举孙中山的大旗,也是某种意义上的继承孙中山的政治遗产。事实上,如果真的谈论三民主义的实践情况,中共,三民主义的真正继承人还真的是中共,而不是国民党。

知乎用户::这个涉及到政权合法性的问题,清政府是最后一个封建王朝,但是它在当时是合法政府,辛亥革命后清政府被推翻,国民政府成为唯一的合法政府,孙中山就是国民政府的缔造者,49年国民政府又被现政权取代,所以这是一个政权合法性的继承问题。如果不承认孙中山是伟人(国父)的话,就意味着不承认国民政府取代清政府的合法性,那么清政府下台后的历届政府都不合法(包括现任政府)

匿名用户::

楚客账号被禁言了,有个孙子一路咬我,像得了狂犬病一样!武汉不如南京:孔子被推崇千年,在于教育家和思想家。孙中山也是如此。教育家,黄埔军校,两个学生毛蒋。思想家,近代以来各种思想,哪个能和三民族主义比?民生到现在还在不断被提出来。

亦如白夜坐稳,手扶拖拉机略抖!:1、继承革命的正统性,所谓师出有名。2、继承国家的正统性,民国继承的清朝的正统所以清朝的国土才能归民国,如果TG没有正统性那国界线可更有得说了。

韩晓冬小学森:楼上的都说了那么多,我就说康熙还要拜谒明太祖呢。

烧腊与桶装水反西方民主,反女权,反日:

孙在位期间是亲共的,他个人对共产主义评价极高!第一次国共合作就是他极力促成的。后来国共反目是某光头背叛国父意志搞出来的


格兰特·沃德hail hydra!hail hive!:第一个提出平均地权的是孙中山,平均地权就是土地革命

刘晓阳温和的改革派,激进的改良派。斯人已去,既不需法理也不为统战。是天下为公民为先思想的继承。你们果然没有信仰。

北冥鱼程序猿他就是国共的最大公约数

知乎用户:闷骚的天蝎男 因为不管是三民主义还是共产主义 都要割断封建主义 三民主义的国民党,孙中山是先驱和领袖,共产主义的共产党,孙中山是帮助开路的人

tonking liu继承孙中山的衣钵既是继承清朝的疆土!

知乎用户:知乎公共编辑计划志愿者因为孙中山是中国革命第一人。

醉城伤商人亲生儿子 养子都要推崇自己爹的 政权的合法性问题

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为什么英文维基百科包括很多西方历史图集里面唐朝的地图不包含蒙古
哪个瞬间让你觉得地理白学了?